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研究期間 　　2020年 6月 1日～2023年 3月 31日 （ ３６カ月）

２０２１年度

新型コロナウイルスの影響をうけ、海外におけるフィールド調査の実施はできなかったが、文献調査と国内における調査を中心に行い、2021年8月に京都精華大学が主催する「第12回アジア研究国際大会（ICAS12）がオンライン実施され、本研究プログラムでパネル発表を行った。

ICAS１２

Religion and Modernity（宗教と近代性）、Public/Private Spaces and Religiosity (パブリック/プライベートスペースと宗教性)という二つのテーマでセッションを行い、一部の研究分担者に加え、ネパールやイラン、ベナンなど異なるアジアやアフリカ地域を研究する研究者が参加した。

公開勉強会

2022年2月26日には、公開勉強会・進捗報告会を開催し、樫尾が沖縄の宗教性について進捗報告を行った他、協力者のArnaud ZOHOUが日本・ベナンの宗教と文化に関する博士課程の研究計画、阿毛が日本のヤングムスリムに関する調査進捗について、それぞれ進捗報告を行った。2021年度の科研費の公募において、樫尾を代表者として研究チームのメンバーを増やし基盤研究Aに応募したが、残念ながら不採択だった。海外では研究分担者のファビアン・サンソンが代表者を務め、フランスの競争的研究資金ANRに女性とイスラームに着目した研究計画（RIMA）を合同応募し、採択された。個人レベルでの研究は国内のムスリムや礼拝所に着目し調査を進めたほか、研究のアウトプットとして記録映像の作成を進めた。それぞれの研究分担者は個人研究を進めており、海外でのフィールド調査は実施できなかったが、報告やオンラインでのインタビューなどを進め、今後の出版を視野にいれて活動を進めている。

• 2021年度の研究計画

新型コロナ感染拡大などを経て、2020年度の後期に提出された研究計画（改正後）は以下のとおりである。

• 勉強会　…　年２回の勉強会の開催（2020年度の海外研究者の会議などへの参加は基本的にビデオ会議にて行う。国内の研究担当者については随時検討の上決定する）

本学での勉強会を開催すると同時に、国内フィールド調査（今後の研究展開へ向けた試験的な調査）を行う。その際に可能ならば空間や宗教、宗教建造物などに興味を持つ本学の学生も少人数参加できるようにする。

• 研究のアウトプット　…　2020年度の研究成果の発表方法として、研究会などは主に遠隔で行うほか、海外の研究担当者から送られた映像資料や音声資料、本研究に纏わる記録影像やインタビュー影像、実際の国内フィールド調査の様子の記録影像などを編集し、オンラインにて研究成果を共有する。

本助成申請は、上記のフィールド調査や勉強会の開催費、アウトプットとしての影像資料の編集等に当てられる。

• 外部資金への応募　…科研費（基盤研究ないし、国際共同研究加速基金）への応募を予定（本年2020年11月）しているほか、フランス、アフリカの研究機関（IMAF、サンルイ大学、アビジャン大学）との共同研究として、フランスの国立研究機構（ANR）の海外共同研究助成（4年間プログラムで一年更新可）の取得を目指す。

研究分担者のファビアン・サンソンが代表者を務め、イスラームと女性、シティズンシップ等に着目した研究計画をフランス政府の競争的研究資金ANR（Agence National de Recherche）に応募し採択された。研究テーマはInequalities, Radicalities and Women’s Citizenries: Plural Islamic Religiosities in the Maghreb/Muslim West Africa Space (RIMA)、フランス、カナダ、西アフリカ地域と日本の11人の研究分担者を含む４年間プログラムで全体の研究資金はおよそ3500万円（272000€）。

２０２１年度の研究活動

• 上記の計画に対し、年二度の勉強会については、８月のICAS国際会議でのオンラインセッションおよび２月の勉強会・進捗報告会を行った。

■　第12回アジア研究国際大会（ICAS 12）

以下にそれぞれのセッションの参加者と発表タイトルを挙げる。・パネルタイトル　Religiosity in Modern Spaces. Perspectives from Africa and Asia

第一セッション　「Religion and Modernity」　

発表タイトルおよび発表者

• Arnaud Zouhou Contemporary reinterpretation of vodun in Benin　
  • Kenichi Tani The Irony of Religious Excess in the Contemporary Iran　
  • Yo Nonaka　The Halal Cosmetics Boom in the Modern Muslim Society of Indonesia

• Takao Shimizu Transformation of the meaning of the space of worship of Islam Mosques in Mossi Society, BurkinaFaso　

第二セッション「PUBLIC/PRIVATE SPACES AND RELIGIOSITY」

• Naoki Kashio　Spirituality as an Indicator of the Differences between Public and Private Aspects in Modern Spaces
• Frederique Louveau　Plants souls in Asia and Africa : between spirituality and nature management
• Mitsuru Niwa Considering the Dynamics of the Religiosities and their Relationships with the Public/Private Sphere in Nepal
• Kae Amo Islam in Senegal between public and private : from streets to cyber spaces.

第一セッションでは、ベナンのVoudou教、イランの伝統儀礼、インドネシアのハラールコスメ、ブルキナファソの礼拝空間など近代・現代の社会における宗教のあり方について、個別事例についての発表を受けて議論し、第二セッションでは、空間との関わりから、日本、セネガル、ネパールなどその他の事例も交えて異なる地域や文化圏の比較を行った。それぞれのセッションには、発表者と研究会メンバーに加え、国際シンポジウムに参加した異なる文化圏からの研究者たちがそれぞれ１０人ほど参加し活発な議論が行われた。

発表資料・発表動画　公開ＵＲＬ

■２月２６日　第二回勉強会・進捗報告会

研究進捗報告　樫尾直樹　「沖縄の霊性風土ー宗教学方法論の再検討のために」では、方法論的なアプローチとして、宗教実践と社会科学や宗教学の枠組みのなかで、個人的な経験や体験を通した実証的な「知」のありかたやその学術的な利用について議論が行われた。また、Arnaud ZOHOU (セネガル国立ガストンベルジェ大学)が日本とベナンの文化・宗教的な共通点に着目した博士課程の研究計を発表したほか、阿毛が「日本のヤングムスリムの生活空間・都内のモスクに関する調査進捗」について報告を行った。

勉強会詳細・アーカイブ

• ウェブサイト（研究会ブログ）の設置と映像資料の公開

昨年度作成した研究会のウェブサイト（ブログ）は引きつづき更新し（https://resm2021.com/）、研究成果や記録映像、研究分担者のそれぞれの研究成果（出版・研究発表など）について公開をしている。現在、日本語・仏語に加え、英語・日本語のバイリンガル表記を整備中。

2020度は、新型コロナウイルスの影響をうけ、当初予定していた海外からのゲストを招いたワークショップや海外でのフィールド調査の実施はできなかったが、本研究の定期勉強会を立ち上げた。2020年10月にハイブリッド型での勉強会、そして2021年3月にはオンラインでの勉強会と、年度内に二回の勉強会（日仏逐次通訳）を開催し、国内外の研究分担者および研究協力者が参加した。

以上の勉強会に関しては、共同研究者および協力者に加え、本学の教職員、学生、また学外の興味をもった方々にも自由にオンラインで視聴してもらえるという形態をとり、それぞれ２０～３０名程度の参加者を得た。

研究会の内容としては、第一回勉強会では共同研究者の研究分野紹介および、セネガル、日本の宗教空間についての意見交換、研究枠組みや概念構築に関する意見交換が行われた。第二回勉強会では、共同研究者以外にもゲストを招き、『神秘主義と呪術』というテーマに関して、アフリカ・アジアそれぞれの知見や事例発表から意見交換を行い共通点や相違点などについても話し合った。それぞれの研究者は自らの個人研究を進めており、海外でのフィールド調査は実施できなかったが、報告やオンラインでのインタビューなどを進め、今後の出版を視野にいれて活動を進めている。 今年度は、研究会のウェブサイト（ブログ）を立ち上げ（https://resm2021.com/）、研究成果や記録映像、研究分担者のそれぞれの研究成果（出版・研究発表など）について随時公開をしている。

• 2020年度の研究計画

新型コロナ感染拡大などを経て、2020年度の後期に提出された研究計画（改正後）は以下のとおりである。

• 2020年度

勉強会　…　２回の勉強会の開催（2020年度の海外研究者の会議などへの参加は基本的にビデオ会議にて行う。国内の研究担当者については随時検討の上決定する）

本年度は研究担当者と研究チームを編成し、本学での勉強会を開催すると同時に、主に国内の研究担当者による京都市を中心とした国内フィールド調査（今後の研究展開へ向けた試験的な調査）を行う。その際に可能ならば空間や宗教、宗教建造物などに興味を持つ本学の学生も少人数参加できるようにする。

発表テーマについては研究担当者が各自選択し、第一回、もしくは第二回の研究会にて発表する。必要に応じて、研究担当者の推薦した研究協力者（博士課程の学生など）の参加や発表も奨励する。

• 研究のアウトプット　…　2020年度の研究成果の発表方法として、研究会などは主に遠隔で行うほか、海外の研究担当者から送られた映像資料や音声資料、本研究に纏わる記録影像やインタビュー影像、実際の国内フィールド調査の様子の記録影像などを編集し、オンラインにて研究成果を共有する。

本助成申請は、上記のフィールド調査や勉強会の開催費、アウトプットとしての影像資料の編集等に当てられる。

• 外部資金への応募準備　…　本研究の研究担当者である清水貴夫が研究代表を務める「西アフリカ、イスラーム圏におけるライシテの歴史・民族誌的研究」と合同で科研費（基盤（B）ないし、国際共同研究加速基金）への応募を予定（本年2020年11月）しているほか、フランス、アフリカの研究機関（IMAF、サンルイ大学、アビジャン大学）との共同研究として、フランスの国立研究機構（ANR）の海外共同研究助成（4年間プログラムで一年更新可）の取得を目指す。

• 　２０２０年度の研究活動

本年度は、それぞれの研究者が個別にフィールド調査など研究を進めると同時に、定期的に勉強会を開催した。

• 2020年10月２４日　第一回勉強会（ハイブリッド開催）「現代社会空間と宗教性（アフリカ・アジアの事例から）」

第一回研究会の内容としては、共同研究者のセネガルのセネガル国立ガストン・ベルジェ大学講師であるフレデリック・ルボーと、慶應義塾大学の樫尾直樹がそれぞれ研究発表を行った。フレデリック・ルボーは、西アフリカにおける日本の『真光』の研究を行っており、国際化する宗教と現地の社会や風俗との共通性や日本の宗教が現地で信者を集めている理由、そして現代のエコロジー運動との関連などについて分析した。樫尾直樹は、本研究会で分析を進めるうえでの『宗教』および『宗教性』に関し概念整理を行い、スピリチュアリティや社会実践などを含んだ多様なレイヤーを含む宗教性について定義した。

また、今後の研究の展開の方向性として、アフリカ・アジアの異なる地域間の比較研究に含め、新たな概念整理として「宗教性」「スピリチュアル」などの異なる現状に関する段階的研究を行う方向性を確認すると同時に、今後の出版へ向けた動きなども打ち合わせをおこなった。

発表資料・発表動画　公開ＵＲＬ

■３月２６日　第二回勉強会「神秘主義と呪術」

第二回研究会には、本学の堤邦彦先生をコメンテーターとして招き、研究分担者がそれぞれ「神秘主義と呪術」というテーマについて、自らの研究分野やフィールドからの情報や意見を出し合いディスカッションを行った。研究分担者に加え、ゲストとしてベナンの伝統宗教であるブードゥ教についての研究をしている映像作家、アルノー・ズフーをゲストとして招き、日本を含むアジアとアフリカにおける現代社会において、宗教や呪術がどのように人々の信仰や現代生活のなかに根付いているかについて比較を行った。

　勉強会詳細

• ウェブサイト（研究会ブログ）の設置と映像資料の公開

以上の二回の研究会の映像や情報共有やその他研究成果の発表のために、ウェブサイトをつくり、ブログを通して勉強会の記録映像および各種資料を随時公開している。また、研究分担者の発表してきた研究成果などについても、このウェブサイトを通して随時発表していく。

ウェブサイトURL

■科研費への応募

2020年度の科研費（基盤Ｂ）には、研究分担者である清水貴夫の「現代西アフリカにおけるライシテと宗教性の連続性の文化人類学的研究」と研究協力者（アドバイザー）のウスビ・サコを代表者とした「宗教性と現代社会空間」を合同ではなく別々の研究プログラムとして応募を行った。後者の「宗教性と現代社会空間」の採択はかなわなかったが、全社のライシテに関する研究プログラムが科研費Bを取得した。本研究チームでは学外資金の獲得へ向けて引き続き研究活動を進める予定である。

• その他　研究会成果物

研究担当者の樫尾直樹が以下の書籍を出版した。

Carl Becker, KASHIO Naoki, Spirituality as a Way The Wisdom of Japan, Trans Pacific Press, 2021.

研究会ウェブサイトでの紹介記事

• 計画と実際の研究活動との相違点・その理由

実施できた点

• 一部オンラインを利用しつつ、二回の勉強会が実施でき、研究分担者同士の交流が可能となった。日仏逐次通訳により、本来海外から招待する予定だった研究者も、オンラインで参加でき、研究発表、報告会を通して研究交流ができた。
• 不採用ではあったが、科研費応募をすることができた。来年度引き続き学内資金獲得へ向けた研究計画の基盤ができたため次の応募につなげたい。

実施状況と課題

• 当初予定していたフィールド調査の実施は難しく、学生を引率し実際の授業へ反映できるような学生を巻き込んだ研究の場を作ることは新型コロナで難しかった。（オンラインの勉強会に関しては、本学学生も参加しており、事後アンケートで意見を出してもらっているため、こうした結果も公開していきたい）
• 海外でのフィールド調査、また海外からのゲストを招いたワークショップなどの開催は実施できなかった。
• 改善点と今後の抱負
• 2年目以降、フィールド調査が可能になった場合には、京都や関西圏を中心として、課外授業なども利用しつつ、本学の学生を参加させたフィールド調査の実施を行っていきたい。
• 特に本研究は、宗教性ｘ現代空間という新たな研究設定を通し、文化人類学や宗教学、都市社会学など人文系の研究分野に加え、建築学、都市工学、ライフデザインなど本学の異なる学部の専門家の参加や交流を促進する。勉強会やワークショップには、研究担当者だけでなくそれぞれ異なる分野の教員や学生を招待し、積極的に議論に参加してもらうと同時に、研究成果に直接繋がる分析やアプローチ方法の面でも、学内の異なる分野の専門家との交流を通し、新たな研究メソッドの開発に努めたい。
• 共同研究機関であるサンルイ大学の「文明・宗教・芸術・コミュニケーション学部(CRAC)」の学生と本学の学生なども交えた合同のオンライン勉強会やワークショップができるか検討したい。
• 学外資金獲得へ向けて、5月の国際連携の応募を含め、引き続き検討する。

研究成果の公開状況

現在はまだ研究課程であり、まとまった成果の発表はないが、勉強会を学内に公開しているほか、映像記録や発表資料、研究分担者や代表者の出版情報などは、以下のブログで公開している。https://resm2021.com/

「宗教と現代社会空間」研究会では、2021年8月24日（火）～8月27日（金）に開催されたアジア研究国際大会でパネル参加をしました。以下パネル概要やアーカイブを掲載します。

アジア研究国際大会（ICAS）について

「アジア研究国際大会（ICAS）」は1998年から2年に1度開催されている、アジアを中心としたあらゆる分野の研究者が約1500人集う大規模な国際会議です。本会議は、オランダ･ライデン大学に本部を置くIIAS（International Institute for Asian Studies）が1998年に設立して以来、ライデンをはじめベルリン、上海、クアラルンプールなど世界各地で開催されてきました。第12回目を迎える2021年には、初となる日本での開催が決定し、その主催機関に京都精華大学が選定されました。

ICAS公式ウェブサイト

https://site2.convention.co.jp/icas2021/

「宗教と現代社会空間」研究会パネルアーーカイブ

本研究プログラムでは、以下２セッションのパネルをオーガナイズしました。

Religiosity in Modern Spaces. Perspectives from Africa and Asia Session 1 Religionand Modernity

Overall Panel Abstract
Institutional Panel
Overall Panel Abstract
Has religion disappeared from modern spaces? Various case studies conducted in Asia (Japan, Indonesia,Iran, Nepal) and Africa (Benin, Burkina Faso, Ivory Coast, Senegal) seem to prove the contrary. Tenresearchers from Kyoto Seika University, Keio University, Hitotsubashi University, and Gaston BergerUniversity in Saint-Louis (Senegal) examine how religiosity – whether monotheistic religions or othertraditional, animistic, or mystical beliefs – constructs modernized living spaces.

In a first panel entitled “Religion and Modernity,” they tackle the interrelations between various politicaland social aspects of modern life on the one hand, and religiosity on the other. The debate highlights theso-called movements of “return to religion” or “return of religions” in contemporary societies, as observedin several countries in Asia and Africa.

How do political authorities react to these movements? What is therelationship between community life and individual beliefs?
The second panel, “Public/Private Spaces and Religiosity”, looks at the roles and functions of religions atdifferent scales of modern life. The discussions will focus on the separation but also the “inseparation” ofpublic and private spaces in Asia and Africa; where religiosity and spirituality play an important role inmodern social and political life. For instance, psychological treatments are provided after naturaldisasters such as the Great East Japan Earthquake in 2011 (Noriko Setou, 2021), or as part of end-of-lifecare (N. Kashio, 2012).

These two panels question the very meaning of these so-called modern spheres. In Europe, andparticularly in France, modernity is considered as a certain point of completion of a process called “exitfrom religion” (M. Gauchet, 2004). Examples from Africa and Asian countries prove the contrary. The aimof the debate is to describe how religiosity makes up a major element of modern African and Asiansocieties, by outlining different spheres of life: domestic spheres, social and political spaces, andcyberspaces.

SESSION 1 RELIGION AND MODERNITY

Paper Presentations
Contemporary reinterpretation of vodun in Benin
Arnaud Zouhou
Presentation Abstract
One of the characteristics of Vodun in Benin is to take fully into account the problem of change and transformation,as a historical phenomenon and obviously as a spirituality.
In this presentation, we propose to make a short genealogy of Vodun in Benin : from its emergence during thecreation of the kingdom of Dahomey (16th century) which led to a reinterpretation of the religious fact, to its morerecent developments. For example, the appearance of new deities within the Vodun pantheon, or new ways of livingthe Vodun, more adapted to modern economic and social constraints.
This reflection will lead us to question the points of convergence between the spiritualities of Benin and Japan, whichconstitute my new field of research. By asking myself what makes certain cultures, despite the westernization theyhave experienced, retain a structuring force and a capacity for reinvention based on their tradition, several elementsresonate: the role of rituals, the place of mediating entities (ancestors, deities…), the link to nature, the attention paidto everyday life, the awareness of impermanence and fragility of human life…
It seems relevant to explore some correspondences between these worlds, probably due to the strength and anchoringof their respective traditions, and without denying the obvious contrasts that separate Japanese and Beninese realitiesand imaginations. But how to highlight the reasons why in these societies faced to the globalizing wave, they manageto survive and overcome disturbance, scourge or accident by inventing from the past renewed ways of existing?

The Irony of Religious Excess in the Contemporary Iran
Kenichi Tani
Presentation Abstract
In this paper, I will discuss the state regulation of self-flagellation, or qameh-zani, and the shaping of the gazetowards it in modern Iran. Among Hossein’s mourning rituals is a ritual of self-flagellation in which the head is struckwith a sword and blood is shed. This ritual has been practiced among some Shiite people for a long time. However, self-flagellation rituals have been banned in modern Iran since before the Islamic revolution. This ritual has also beencontroversial among Shia jurists. Under the current regime of the Islamic Republic, various measures have been takento stop these rituals, including bans issued by the Supreme Leader. This paper examines the tension between the logicof the modern nation-state and the “Islamic discursive tradition” of the Shia behind the state’s ban on the self-flagellation ritual, using cases of such rituals in Tehran and social reactions to them as examples. What can be pointedout first is the internalization of external values from the enlightened point of view of the modern Western world andthe debate within the Shia discursive tradition. In addition, this paper examines the irony of religious excesses interms of the mobilization of people through religion by the regime. Finally, considering the above, I will consider thetension between religion and modernity in the Iranian regime, which is reflected in the use of various measures by thestate to restrain excessive acts of faith.

The Halal Cosmetics Boom in the Modern Muslim Society of Indonesia
Yo Nonaka
Presentation Abstract
This presentation focuses on halal cosmetics, which have become very popular among Muslim women inIndonesia. Historically, there have been glamorous makeup cultures in various parts of Indonesia. Eventoday, some women wear vivid makeup in accordance with the traditions of their ethnic group at weddingceremonies or dance performances. Makeup has been considered a representation of the identity of ethnicgroups in Indonesia, and it can have ritual and magical meanings.
Meanwhile, the visible appearance of the body is directly connected to self-identity in modern society.People cultivate their bodies by adorning and transforming them in order to form and maintain theirself-identities. Indonesia’s Muslim-majority society has changed drastically in the last 30–40 years.Under the authoritarian regime that lasted for more than 30 years until 1998, political Islamicmovements were severely oppressed, and daily religious practices, such as veil wearing wererestricted in some places. However, through the democratization and economic growth, Islambecame much more visible within various aspects of society, and Islamic values became widelyaccepted and practiced as a matter of choice by the people. Under this circumstance, halal cosmeticsgained popularity. Furthermore, Islamic norms are closely followed by people in the practice ofapplying makeup.
By analyzing publications and articles about Islamic norms regarding female beauty and makeup aswell as the advertisement and marketing strategy of the recognized halal cosmetic brands inIndonesia, this presentation will clarify why halal cosmetics have gained popularity among womenand affected their sense of beauty.

Transformation of the meaning of the space of worship of Islam Mosques in Mossi Society, BurkinaFaso
Takao Shimizu
Presentation Abstract

Around 1,300 years have passed since Islam expanded over the Sub-Sahara West Africa. Althoughscholars and religious anthropologists evaluated African Islam as “Black Islam” or Islam in “periphery”,Asad and his followers recently argued that Islam in each society consist with people’s practicesaccording to Islamic tradition like Qur’an and Hadith. They call this “discourse tradition”. (Asad 1986)
The five prayers are among the most important Muslim’s daily practices. They prefer praying in themosques (Masjid) with other Muslims. However, according to Qur’an, Muslims may pray at any placeif it is ritually clean.
In this presentation, I will consider the transformation of praying areas for Mossi people by analyzingsome pictures of mosques in Mossi land in Burkina Faso. The transformation of these mosquesshows the part of a history of Islam in Mossi land.

SESSION 2 PUBLIC/PRIVATE SPACES AND RELIGIOSITY

Spirituality as an Indicator of the Differences between Public and Private Aspects in Modern Spaces
Naoki Kashio
Presentation Abstract
The aim of this presentation is to think about how public/private aspects are organized in modern spaces by using“spirituality” as an indicator of its differences. “Spirituality” is defined here as ‘non-duality of the body, energy andconsciousness of human existence’ (Kashio & Becker 2021:101), in other words, ‘the core of universal religiosity’(ibid.:3), which “connotes a quality of life, the communality of life in which humans are at one with each other, withthe world and with the universe’ (ibid.:1). Based on the quality of state of consciousness, spirituality is broadlyclassified into two types: personal-conscious spirituality and socio-ethical spirituality. According to this classification,the public aspect of spirituality corresponds to the latter, socio-ethical spirituality, while the private aspectcorresponds to the former, personal-conscious spirituality. That is to say, the private aspect of spirituality is observedas an existential or transcendental state of consciousness, for example in physical practices like meditations, the Wayof arts and martial arts of Asian traditions, while the public aspect is observed as an altruistic thought in culture as aworld of meaning, in social behaviors without asking for anything in return like donation, blood donation orvolunteering. There is a unidimensional correlation between the former and the latter: as the existential andtranscendental state of a personal private consciousness deepens, that consciousness becomes phenomenalized intoaltruistic social behavior in the public world.
Kashio, N. & Becker, C. (ed.) (2021). Spirituality as a Way: The Wisdom of Japan, Kyoto University Press.

Video Archive / プレゼンテーション映像

Plants souls in Asia and Africa : between spirituality and nature management
Frederique Louveau
Presentation Abstract
Through the study of the relationship with plants developed by the followers of Sukyo Mahikari, anew Japanese religion established in Africa since 1970’, I would like to highlight the way in which thisrelationship leads the superposition of a public space and a private space. Mahikari was created inJapan in 1959 by an officer of the imperial army. Founded around a ritual of purification, it aims torestore the paradise on earth and build a new civilization of purified beings. Its spiritual activities go beyond the framework of the Church to deal with environmental challenges, especiallydesertification. In Africa, the followers become environmental managers as part of the panafricanproject called Great Green Wall, that leads them to work in public space in the same time they built aprivate space. Reforesting involves inside conversation through the soul of plants, as well as amanagement of the public space together political actors. This superposition of private and publicspaces is in the core of my reflexion through the study of relationship to plants at the heart ofenvironmental activities.
Based on datas collected through an ethnographic fieldwork with the followers in Senegal, first I willexamine the circulation of the plants conception between Asia and Africa. Secondly, I will highlight theway in which this relationship to plants connects spirituality and management of African nature,resulting in the superposition of a private and public space.

Video Archive / プレゼンテーション映像

Considering the Dynamics of the Religiosities and their Relationships with the Public/Private Sphere inNepal
Mitsuru Niwa
Presentation Abstract
In this paper, I shall discuss the introduction of
dharmanirapekṣhata , or secularism, and the rise of Hindu Nationalismin Nepal. Nepal had been a Hindu Kingdom until it was made to be a secular republic by the 2007 InterimConstitution. Therefore, Hinduism lost its status of the state religion.
The 2015 Constitution also continues to declareNepal as a secular state, and, as a reaction to it, one can observe the trend of growing Hindu nationalism. In thispaper, I’ll focus on one specific Hindu nationalist organization, the World Hindu Federation, which is characterized byits long history as an organization and by its various relationships with successive Nepalese Kings More specifically,I shall, at first, focus on how the concept of dharmanirapekṣhata has been perceived and understood by the WorldHindu Federation. Second, I will proceed to analyze the content and logic of its demand that Nepal must return to aHindu Kingdom, specifically of the kind that doesn’t exclude religious minorities and, instead, encompasses them inpeace and harmony.

Third, I shall focus on the various reactions of the religious minorities to the organization’sdemand and show that a few individuals of the minorities – especially those elites who understanddharmanirapekṣhata as a rejection of religion from the public sphere and who support the demand of the World HinduFederation – have started to appear.
Finally, based on the discussions above, I shall consider the dynamics ofreligiosities and their relationships with the public/private sphere in contemporary Nepal.

Islam in Senegal between public and private : from streets to cyber spaces.
Kae Amo
Presentation Abstract
Since the 1990s, Muslim movements are visible in public spaces, notably in the streets of Dakar. Among Sufi groups,organizing prayers or zhikr in public spaces has been part of their daily life for at least the last two centuries. But inrecent decades, a political sense of social reform through Islamic values has been added to these practices.
On the one hand, this “return of Islam” or “return to Islam” is analyzed as the consequence of the politicalliberalization in the 1990s, and especially in the 2000s. The new generation invented other ways of doing politics inthe street or on the screen, creating a new political-religious imagery.
On the other hand, this religious emergence also hits private spheres. Young Muslims have developed different waysof life and spiritual practices; bringing diversity within the society. Not only the religious or spiritual practices (suchas the zhikr or the wird ), but also the dress codes such as the arrangement of the headscarf for women, or the choiceof certain colors, have led to the emergence of a new “Muslim Way of Life” in today Senegal.

Highlighting the digital spheres will help us understand the new articulation between private and public. Indeed,political issues, and even marital life are regular topics during Islamic conferences broadcasted through socialnetworks (YouTube, Facebook, Instagram). Based on observations and interviews, but also on the analysis ofcyberspaces, this paper questions the transformation of public and private spaces under religious influences amongyoung Senegalese.

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